以希腊思想为基础构建一种宗教哲学，这一企图在新柏拉图主义这里达到了顶峰。新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大城，那里几百年间一直都是希腊哲学与东方神秘主义的交会地。该学派的创始人是阿摩尼阿斯·萨卡斯，不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺。
普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而观照一个善与美的永恒世界。当时，无论基督教徒，还是异教徒，对实际的世界似乎都是毫无希望的，唯有另一个世界似乎才是值得献身。对于基督教徒来说，这另一个世界便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界。
普罗提诺认为世界万物都是由“太一”产生出来的。“太一”是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。“太一”创造万物是一个流溢的过程，它可以分为三个主要阶段：第一纯粹的思维；第二灵魂；第三物质。
所谓纯粹的思维即思维者和思维是同一个东西，灵魂则从纯粹的思维中产生，因此灵魂会朝向纯粹思维，并且灵魂也朝向感性的世界。正是因为灵魂也朝向了感性世界，所以灵魂实际上是为物质定秩序。
新柏拉图主义实际上是希腊哲学和东方神秘主义的结合，普罗提诺的“太一”虽然接近柏拉图的理念，但肯定不同于柏拉图的理念，更像是巴门尼德的存在应用在柏拉图的理念中，但也不全是如此，因为“太一”有时候还扮演上帝的角色，因此它属于有神论，但又不是上帝本身，所以新柏拉图主义又属于泛神论。关于“太一”，我们与其解释，还不如保持沉默，这也让我们可以清楚地看到它神秘主义的色彩。
晚期的柏拉图主义试图扩大自己哲学领域的范围，结果哲学渐渐成了多神论辩论的工具，而且里面越来越充斥着更多的迷信和巫术。公元529年，查士丁尼大帝下令关闭雅典学院，这不仅标志着新柏拉图主义走向衰弱，也标志着希腊哲学历史的结束。
