近日，有读者朋友见我很长时间没发公号，询问我出了什么事。很感念朋友美意，答曰：最近集中精力于读书、写作，无暇写公号文章。今读书、写作暂告一段落，遂决定将最近读的几本书简评如下，以此汇报我近日动态。
1.《回忆与随想》，陆征祥
花半天时间读完民国外交总长陆征祥的《回忆与随想》。陆是当年巴黎和会中国代表团团长，可谓风云人物。后隐居比利时修道院成为修士，再后晋升为司铎。从高官到神父，陆征祥的人生值得深思。不过此书是讲话录，多写感想，缺乏历史细节，篇幅也太短，不到140页。陆应该有一本详实的传记。后朋友发来罗光所著《陆征祥传》，当读。不过我还是认为，就体裁而言，自传优于他人所作传记。又，最近同时在喜马拉雅上听《顾维钧口述历史》，此前读过曹汝霖《一生之回忆》，都很喜欢，查到同时期外交家施肇基著有《施肇基早年回忆录》、颜惠庆著有《颜惠庆日记》、王宠惠著有《宪法评议》《宪法危言》、罗文干著有《中国法制史》《罗马法》、王正廷著有《王正廷自传：顾往观来》《王正廷博士演讲集》。民国风云人物大都有记录历史之习惯，为了解中国现代化转型之艰难，当多读民国人物传记。
2.《人的行为》，米塞斯
很久没有读到像米塞斯《人的行为》这一类书了，逻辑之清晰如同探案，带给人智力的愉悦感。中国学者论理文章，很少有这么丝丝入扣的。谢宗林翻译的新版实在是好，值得推荐。此书好几册，刚读完第一册，有两点不能认同：1.作者过于抬高理性，认为人的行为都基于理性，我认为绝对不是。2.作者主张进化论。
3.《为中国文化敬告世界人士宣言》，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅
重读张君劢《新儒家思想史》，细读书后所附《为中国文化敬告世界人士宣言》。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅上世纪五十年代末联合发表的此文不仅啰嗦缠绕，而且见识相当短浅。要言之，他们固守宋明儒学心性论，采取功利主义、拿来主义态度，希望中体能化西用（科学、民主），同时还希望西方人学习儒家思想，放弃西人信仰，真乃坐井观天、夜郎自大。此文仅有文献价值，无任何实际价值。真为这几个人感到可悲。
4.《论天人之际》，余英时
第三次读完此书，仍有新启发。总的来说，余英时先生长于史学，短于哲学，蔽于神学。故本书多处论证，有臆说之嫌，给人以武断之感。最要命的是，他的目的是论证中国思想内在超越之必然性与合理性，没有认识到内在超越之大弊及其不可能性。余先生虽然生活在西方几十年，也知西方哲学源流，但实未入西方思想之堂奥也。
5.《儒教中国及其现代命运》，列文森
列文森此书大量论证过于缠绕，缺乏简洁、清晰和力度，远没有书评界说的那么好。不过，此书结论部分的章节比较精辟。但列文森认为儒家思想在现代中国已经进入博物馆，只具有观赏价值，不具有真实价值。换言之，儒家死了。此论大错特错。诚然，儒家所依附的王权、科举、宗族已经成为历史，不可复生，但儒家思想早已进入民间小传统，成为每个中国人习焉不察的文化基因，甚至行为指南，至今中国人的思想观念都或多或少受这种基因的支配，因此不能说儒家思想已死。列文森没有看到问题的复杂性，这是其大不足。之所以如此，是因为他是犹太人，他不自觉地认为儒家与犹太教的命运相似，他没有看到二者巨大的差异：首先，儒家文明覆盖的是一个广土众民的民族，民众从未大规模流散到异族、异文化之中；其次，他没有看到任何主义都不能安放中国人的灵魂，他被主义在短期内的成绩所蔽，缺乏哲人的思想穿透力和前瞻力。
6.《人文主义批判》，章力生
重读章力生博士之名著《人文主义批判》，深为折服，他将中西人文主义之大病讲得非常清楚。他是一个高屋建瓴的人，能俯察。学问不通透者，必不能俯察。章博士一生著述繁富，实乃近现代中国最重要之思想家，超出我们熟知的名家胡适、钱穆等人不可以道里计。中国文化、社会重生之道，章博士早有精辟论证，希望有机会读完其主要著作，希望更多国人能有机会读到章博士之著作。
7.《幽暗意识与民主传统》，张灏
华裔汉学家、史学家虽然入了西方国家国籍，但没几个真正在灵魂上融入了西方，写的东西与没出国没有本质不同，实质上只学到了西方的工具而已。留学西方的学者亦如是。冯友兰留美研究儒学，许倬云大半辈子是美国人，越老越陈腐。真正懂了西方根脉的，八九十岁这一辈，大概就一个张灏吧。张灏能认识到人性之幽暗，就已经超越了绝大多数中国学者，包括华裔学者。
8.《东周战争与儒法国家的诞生》，赵鼎新
本书的核心观点是成立的，即战争的白热化导致集权化和科层式政治，同时儒法两家为这一趋势提供了合法性论证，致使政治与意识形态日渐合一。法家是从功利角度论证这种合一，是为术；儒家是从家国同构即情理角度论证这种合一，是为道。本书的缺点是对儒法道墨四家思想未进行深入对比，对儒家“定于一”的思想未深入阐发，而这正是儒法同构、外儒内法的最大共识。另外，本书对汉武帝时期独尊儒术的细节缺乏深度展开。赵鼎新对中国历史的认识还是有创见的，此人适合做学者，就别纠缠到事功中去了。
9.《中国文化的深层结构》，孙隆基
此书体例怪异，既像学术著作，又处处随笔笔调，不过，其对“仁”的缺陷的揭示还是深刻的但名不副实。
10.《四书章句集注》，朱熹
最近精读了一遍《四书章句集注》，深感朱熹太笨，对先秦儒家的理解从根上就错了，最大的问题是用“理”代替“天”，也就是用死物代替活生生的超验存在。后世以朱熹此书作为所有读书人的教科书，窒息国人思想，把活人读成死人，朱熹的罪过的确很大。一句话，朱的脑壳完全理解不了玄妙幽深之事。
11.《墨子》，墨翟
墨子高扬主宰之天，是其卓见，同时宣扬功利主义，且未将这二者打通，是其失。墨子还是“不知人”。
12.《韩非子》，韩非
重读《韩非子》，用几句话概括我观点：
灭天用智，似智实愚。
弃天制法，残民如屠。
天怒人怨，王座倾覆。
历史循环，无非死局。
返本溯源，刮骨疗毒。
13.《春秋繁露》，董仲舒
此书前半部高扬主宰之天，构建了一个完整的宇宙论系统，很不错，但后半部处处用自然界事物比附天意，非常粗糙，不能服人。
14.《近思录》，朱熹、吕祖谦编
此书是“北宋五子”言论精编，尽是无根的道德说教，让人气闷。“北宋五子”，不过尔尔。尤其是首章论道体，相当粗疏，所以此后章节的确无根。
15.《传习录》，王阳明
太多人没有看到阳明思想的最大问题：自以为是，自以为神。阳明靠的全是人自己，而人是最靠不住的。良知如果靠得主，母猪都能上大树。
16.《我们合理的信仰》，巴文克
此书清晰、精练、严整，我这人最受不了行文啰嗦。很多名著都太啰嗦，精准是一种美德。
17.《释经学40问》，罗伯特·普拉默
此书是入门书，介绍的都是原则，举例太少。
