人们常说自己崇拜诸神，不是为了眼前的利益，而是为了永久的生命。这种说法对吗？
西塞罗在他的著作中提到瓦罗，他无疑是最敏锐最博学的一个人。而奥古斯丁却说，瓦罗没有得到圣灵恩赐的精神自由。
在瓦罗浩瀚的著作《古代文物》中，他认为“神”是由人设立的，这就好像先有画家然后才有画一样。他将“神学”分为三类：神秘、自然与公民。这三类分别对应的是诗人、哲学家与普通民众。
关于第一种由诗人设立的“神”，只要看一看雅典娜突然从宙斯脑袋跑出来就可以了，这是多么的不可思议！
关于第二种由哲学家设立的“神”，这只能在封闭的学校里面找到，而街头巷尾很难找到“神”的踪影。
关于第三种由公民设立的“神”，除了偶尔公开崇拜的时候会被供奉一下，平时不需要作任何的关注。
假如瓦罗的认识正确，那么人们有必要向这三类“神”追求永久的生命吗？再来看一下诸神的职份，以便更好地帮助我们理解一下这个话题。
瓦罗努力编写诸神的档案，并确定诸神的职司，为的是方便人们遇到什么样的事情，可以向什么样的“神”祈求祷告。不过，稍有遗憾地是瓦罗由于缺乏从圣灵恩赐精神的自由，所以当他在编写公民“神”的时候，不免畏手畏脚。最后，关于赐永久生命功能的神，竟然没有出现在他的著作当中。
塞涅卡不仅不敢反对公民神学，或许他知道公民神学的希腊语是政治神学。而且他还极力反对批评公民神学的犹太人，他认为安息日纯粹就是浪费七分之一的生命。
瓦罗在“拣选诸神”的时候，也不可能穷其尽。比如；古希腊大家非常熟悉的“诸神”就占用了大量的篇幅，究竟是因为他们实际统治的地位高呢？还是因为它们被人们熟悉的程度多呢？大家只要稍加思索就可以了。
奥古斯丁认为在“诸神”中，幸运之神应该处于最重要的位置。因为她可以根据自己的幸运原则使人出名，甚至还可以使别的神更加幸运，奇怪的是幸运之神一直默默无名。
这还不是最出糗的事，再来看一下维吉尔口中“世界万物充满着朱庇特”这句话。而在星相家的眼中，朱庇特只不过是一颗星星。这样的例子比比皆是，维纳斯既是月亮，又是最亮的星星。另外，星相家还为朱庇特和维纳斯，谁最明亮一直争执不休。
奥古斯丁推测瓦罗的想法，或许是出自其它来源，或许是他自己的推测。然而，奥古斯丁却非常低坚定，自己所信的上帝是无处不在，不被任何空间包围，不受任何约束的神。
接下来，奥古斯丁面临最大的困难难，就是和哲学家讨论神，因为他们拥有更多的知识。
古希腊哲学按照地域分为两个流派意大利与伊奥尼亚，创始人分别是毕达哥拉斯与泰勒斯。据说苏格拉底就师承泰勒斯的再传弟子的弟子。
在苏格拉底之前，哲学家们的主要精力都用于研究自然，探讨的核心就是万物的始基。奥古斯丁认为，或许苏格拉底厌倦了研究这种不确定的事情，他不希望人类的心灵被尘世的欲望玷污。所以，他认为从前的哲学家追求的终极原因无非就是上帝的意愿，但只有洁净人的心灵才能理解这些意愿。
鉴于苏格拉底在生死两方面都具有杰出的成就，因此他吸引了后来许多哲学家成为他的粉丝，而解释的焦点是“至善是什么？”有人说是快乐，有人说是美德，最后成了使各人获得幸福的东西。
柏拉图的光芒远超过苏格拉底其他的学生，他将智慧的行动与思考结合起来，使哲学达到完美的地步，也就是追求智慧由行动与思考组成。
奥古斯丁给予柏拉图的评价极其高，这一点和今天的反智主义正好相反。他说“没有人比柏拉图更接近我们。”不论是关于神的本体论，还是道德与逻辑，柏拉图可以说是最接近基督教所信仰的哲学。那么，柏拉图为什么有如此深邃的思想呢？
奥古斯丁驳斥了教父（游斯丁）认为他曾去埃及聆听先知耶利米的讲道，同时他也否认柏拉图接触过《圣经》。至于柏拉图从哪里获得这种知识？奥古斯丁认为罗马书1:20已经给出了最清晰的简答，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”
我们再具体看一下，奥古斯丁如何看待柏拉图主义者的祭祀，他们是奉献给“恶神”还是“善神”呢？
按照柏拉图本人的观点，世上根本没有恶神。如果诸神不是善，那么它们就不是诸神。但另外一方面，他们的后来者，其中有些人却认为，祭祀不就是为了平息“恶神”的愤怒吗？这不就违背了他们祖师爷的教导吗？
为此，他们只好编撰出一套精灵系统，来应付这样的难题。诸神居住在太一之中，人类居住在大地之上，精灵处在二者之间。诸神为了避免沾染上人类的污秽（诸神未免太娇贵了），所以只好让精灵充当中介。那不就是说诸神的免疫系统，还不如精灵吗？暂且不讨论这个，因为他们引进精灵的目的是为了解决祭祀时面临“善恶”的问题。
被祭祀的诸神只有善，而精灵却有善恶之分，所以忍了出于害怕遭到报应的祭祀，应该属于恶精灵的管理片区。如果不考虑动机，从祭祀的形式上看，恶精灵和诸神不就享受同级别待遇吗？
我们还得暂时忍受一下，继续抛开这些漏洞百出的杜撰往下看。
奥古斯丁不仅否定了精灵不能为人们提供幸福，而且还告诉我们，只有基督才可以担当这样的重任。尽管基督徒有时候也会将供品带往殉道者的圣地，但这些所谓的祭品不过是为了纪念他们，而非像异教徒膜拜精灵一样。
再退一步说，如果人们将自己的祈祷与祭祀告诉了精灵，那么它就一定能保证人与诸神的友谊万古长青吗？关于这一点，只要稍作思考就可以不攻自破。
精灵之所以可以和诸神友好的沟通，说明它们比污秽的人类的更清洁。但它们又能与人类打的火热，这不就说明它们至少也具有污秽的特点吗？最后的结论是精灵既清洁又污秽。
或者还有其它的可能性，精灵不可能拥有污秽的特征。但它也没有能力使污秽的人变清洁，那不就是说精灵的能力还不如人吗？但相信精灵的人依然坚持自己的观点，精灵之所以不会受到人的污染，不正好说明精灵的能力更强吗？这不就是出淤泥而不染吗？问题是诸神都不敢和人打交道，以免自己被污染，这样说来精灵比诸神还要牛。
至此，我们可以得出结论，让没有身体的精力灵担当人与神中保的工作，实在是不敢恭维。奥古斯丁告诉我们，唯有基督才符合这样的标准，这也是耶稣的神人二性，为什么如此重要的理由？
奥古斯丁之所以选择柏拉图主义者，因为他们晓得灵魂的不朽，同时灵魂也是理智的藏身所在。
奥古斯丁非常熟悉柏拉图的《理想国》，在此他引进了柏拉图有关理智和欲望的话题。尽管他暂时还没有邀请激情参加，但不会影响讨论灵魂的终极意义。
按照柏拉图的观点，理智领导欲望才是最合理的方式。这一点没有错，如果激情同意这种方式，那么就再好不过了。我们常说让球迷保持冷静，实际上就是告诉他们，不要让自己的激情当欲望的帮凶，而泼妇骂街正是激情纵容自己欲望的结果。倒霉的是有时候人们过于强调理性的领导工作，而忽略了激情协助理智的果效，结果又容易造成千篇一律的死板僵化风格。
那怎么办呢？让信仰统领三军，不是“人”自己说了算，而是神说了什么？人只要按照这样的标准去行就可以了。
《上帝之城》前十章属于这本书的第一部分，前面五章主要讲罗马城被毁坏的原因，后五章主要讲世人所认同的三种“神”，实际上并非是真神。
不论他们将诸神粉饰地有多么漂亮，但揭开这些虚假的信息并非难事。同时，奥古斯丁也给我们指明了方向，唯有基督才是真神。
